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6165金沙总站:藏族文化与中华民族文化的历史关

文章作者:考古知识 上传时间:2019-06-19

文章指出,开放与藏族历史发展中的发展的关系至为密切,从吐蕃时代到明、清之际,藏族历史上每一大发展和大转折的时期,几乎无一例外都是其最为开放的时期。文章还对藏族历史开放之阶段性、特点及促成开放的原因等做了进一步讨论。藏族是一个特殊的高原地域民族。就世界范围而言,无论就藏族所居住的被称为"世界屋脊"的高原地域,还是藏族为适应这一几臻于人类生存极限的高原环境而创造的独特生活方式及其厚重的文化,二者均是独一无二的。而藏族的文化与其所居住的高原地域环境无疑有着异常紧密的联系。因此我们可以认为,高原地域特点乃是藏族最基本的特点之一。但我们必须看到,藏族所居住的青藏高原地域环境本身具有相对封闭的特点。这主要缘于青藏高原地势高峻、气候干燥寒冷、大气中含氧量稀薄、自然条件相对恶劣、对外交通不便等等。这种情况不但使周邻低海拔地区的民族向青藏高原的发展和渗透较为困难;同时也使藏族向周边非高原地区的发展存在着自身适应问题,并在相当程度上受到地形及高原生态环境的限制。以此推理,藏族似乎应该是一个相对封闭的民族。然而事实恰好相反,藏族在其自身历史发展进程中却始终表现出了一种极为惊人的开放特征。这一特征是耐人寻味的。为此,本文将就开放与藏族历史发展之内在联系作一初步的讨论,以求教于学界同仁。一、开放特征与藏族的历史发展关于藏族文化的起源问题,长期以来曾流行着两种相互对立的观点,这就是"外来说"和"本地起源说"。这两种观点所依凭的证据,主要是文献记载、传说、人种学和语言学等方面的材料,其局限性是不言而喻的。今天,从西藏高原及相邻地区的考古发现材料所揭示的事实,我们已有足够理由得出这祥一个认识:西藏高原的原始居民及其文化尽管有着土著的源头,其土著文化系统也有着一脉相承的发展脉络,但西藏高原的土著文化却绝不是在封闭和孤立的环境中发展起来的,相反,而是在不断与周边相邻地区各原始居民群体发生交往、联系或融合,不断广泛地吸取外部各种文化因素的过程中形成和发展起来的。以西藏新石器时代的卡若文化为例,卡若文化一方面虽具有较浓厚的土著文化特点,但另一方面在石器的类型、制作技术、陶器风格、房屋建筑式样等方面均较广泛地吸收了黄河上游地区马家窑、半山、马厂系统文化的因素;卡若遗址发现的人工栽培作物粟,也系典型的来自黄河流域的文化因素;同时卡若文化与横断山脉地区乃至长江流域的原始文化也存在一定联系。这反映了卡若土著居民与外部相邻地区的原始居民,特别是与黄河上游甘青地区的原始居民已存在相当规模的交往、联系与融合。此外,在新石器时代以藏北地区为主要分布的细石器文化,其特征、类型和技术传统与我国东北、内蒙、华北北部至新疆一带分布的细石器属同一个系统,即我国"北方细石器文化系统"(以细小打制石器为特征的细石器文化,是我国北方从中石器时代到新石器时代的主要文化。它主要分布在长城以北从东北沿蒙古草原到西北的宁夏、甘肃、青海、新疆的广大地区,通常被认为是我国北方草原、沙丘、高原地带从事游牧和狩猎经济为主的古代民族的文化、由于这种文化在我国北方地域相连,特征一致,故考古学上通常称为"北方细石器文化系统")故有学者认为,西藏的细石器"当是承袭了源自华北的细石器传统,而发展成具有地区特点的文化遗存"。细石器是从事游牧和狩猎居民的文化遗存,由于游牧和狩猎生产方式有较大流动性,活动范围大,所以藏北细石器与我国北方草原地区细石器具有较大一致性是不难理解的,它直接反映了藏北细石器居民与北方草原地区游牧居民群体之间存在的广泛的联系和交往。进人文明时代以后,最早诞生于西藏高原的古老而又灿烂的象雄文明,也同样是在大量吸收来自西部的印欧文化因素的基础上形成和发展起来的。象雄文明的两大标志是产生了西藏最早的宗教--本教和最古老的文字--象雄文。然而,本教的形成与象雄文的创制却均与吸收外部文化因素有密切关系。据本教典籍记载,本教起源于达瑟,并记载本教的始祖辛绕来自象雄西部的某个国家。藏族学者才让太认为,"达瑟"是对曾经和象雄有过联系的西部国家的统称,这是很有道理的。此外据国外学者研究,本教曾受到古波斯袄教二元论的影响,才让太也认为:"辛绕宗教的最初形成和古波斯的祆教可能有着某种关系。"《贤者喜宴》中也记载止贡赞普时,"其时,自天竺及大食交界处的古然瓦扎地方,得到了外道阿夏本教,……王对这些本教徒奉为上师"。可见,西藏本教的形成与其吸收西亚文化因素密切相关。此外,本教文献中一致记载象雄文是从西方的达瑟文演变而来,其演变过程为:达瑟的邦钦体(spungs-chen)和邦琼体(spungr-chung)演变为象雄文的玛尔钦体(smar-chen)和玛尔琼体(smar-chung)。达瑟文属哪一国文字现已无法考证,但今天从古克什米尔语、古旁遮普语和古梵语中却能找到许多与象雄文字母相似或近似的字。对此,才让太作了如下解释:"古旁遮普语、古克什米尔语和古梵语都属于印欧语系,故有一些相同的字。象雄文中也有这些字母,正说明同象雄文化发生过联系的'达瑟'曾经是古代印欧民族南迁的必经之路和印欧文化的传播地带。因而象雄文就带有印欧文化的色彩。"由此可见,西藏西北部地区所以能在很早就产生出如此发达的文明,这与象雄游牧部落同中亚和西亚地区所进行的交往和联系并大量吸收了上述地区的先进文化因素有极为密切的关系。象雄之本教向雅隆吐蕃和苏毗地方的广泛传播和发展,构成了7世纪以前西藏高原文化的主要面貌,并对西藏高原文明的形成与发展产生了重要和持久的影响。因此,我们有理由认为,藏族先民及其文化的形成、发展本身即体现了非常强烈的开放特征。西汶艺术网[ 2 3 4 <

  中华民族文化是一个整体,它是在长期的历史发展过程中,由中国各民族的交融而形成的。今天展现在我们眼前的丰富灿烂的中华民族文化之形成,固然有其社会经济和政治上的原因,但我国各民族各具特色的文化交流和融合是其中最重要的因素。没有我国各民族在历史上的文化交流和融合,就不可能有今天世界文化宝库中绚丽多彩的中华民族文化。所以,加强对我国各民族文化,尤其是少数民族文化的起源、形成和发展规律的研究,探讨我国各民族在历史上文化交流和融合的过程,不但有助于了解中华民族总体文化的形成过程,而且有利于今天我国各族人民的团结和统一。

  藏族是一个历史悠久的古老民族,也是中华民族不可分割的历史成员和现实成员。从考古发现的材料看,早在几万年前的旧石器时代,藏族的先民就劳动、生息和繁衍在被称为“世界屋脊”的青藏高原上。到了一千多年前的唐代,藏族已发展成为一个拥有几百万人口、具有独特民族风格和灿烂文化的强大民族,中国史称其所在地为“吐蕃国”。在吐蕃最强盛时“地方万余里,自汉魏以来,西戎之盛,未之有也”,公元8世纪的汉族史家王钦若、杨仁也感叹道:“今四夷之最盛强,为中国甚患者,莫大于吐蕃”。按《中国通史简编》的说法:“原来寂寞无所闻见的中国广大西部,因强有力的吐蕃国的出现,变得有声有色了。这是吐蕃历史的大进步时期,也是中国西部居民开始参加历史活动的时期”。现在提出的问题是:一个在一千多年前曾一度主宰过中亚和中国西部历史舞台的强大民族,为什么一直向心于中华民族并加入到中华民族的大家庭中?为什么西藏近代史上,虽然国内外的敌对势力总是相互勾结,通过开展各种或隐蔽或公开的活动,一直企图把西藏从中华民族大家庭中分裂出去,但其结果总是以失败告终。而西藏作为中国不可分割的一部分的历史地位仍然没能改变?要回答这个问题,固然可以从现实出发,从法律等角度进行论证。但我认为更重要的是寻根,即寻找西藏成为中国不可分割的一部分的历史根源。这就需要依据科学的历史材料,从历史上藏族与中华民族的历史文化渊源关系中,找出合乎实际的,而且具有一定说服力的答案。

  因此,笔者依据历史文献与考古学、语言学、民族学、体质人类学等多学科的材料进行综合论证。从中华民族文化源流的宏观的角度论述藏族作为中华民族不可缺少的一部分的历史渊源关系。全文共分两部分。第一部分,提出自新石器时代起,中华大地上就存在着三大考古文化系统和三大民族系统。这三大古老民族文化区域系统的更高发展层次便是中华民族的整体文化系统,证明中华民族文化的多源特点和多元一体的历史渊源。第二部分主要论述从旧石器时代到新石器时代晚期藏族古代文化与中华大地上三大古老民族文化区域系统的历史渊源关系(重点放在与中原地区的文化联系上)。

 

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