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敦煌隋代舍利塔始末,善藏与隋代敦煌佛教

文章作者:6165金沙总站 上传时间:2019-12-16

赵建平二〇〇九-08-03 14:20:46 原刊《敦煌学辑刊》2010年第2期 明代叁次在举国树立舍利塔,仁寿元年第三次30州中就有瓜州,安放地在莫高窟崇教寺,自此舍利塔一向是“镇乎大器晚成州以内”的标识性建筑。786年吐蕃据有敦煌,敦煌集团主抽取舍利献给吐蕃。宋初工匠董保德清理Taki,将发掘的供奉货色转卖,南梁舍利塔至此彻底毁失。舍利塔;《献舍利表》;崇教寺;董保德; 道宣《广弘明集》卷17收有仁寿元年《隋国立舍利塔诏》,提到设立舍利塔的二十七个州的州名,在那之中就有瓜州,但未言古庙名。同卷所附王劭《舍利感应记》提到:“瓜州于崇教寺起塔。”也未及崇教寺的具体地方。敦煌文献记载,崇教寺在莫高窟,原立在莫高窟第332窟前室的圣历元年李克让《莫高窟佛龛碑并序》云:“爰自秦建元之日,迄大周圣历之辰,乐僔、法良发其宗,建平、东阳弘其迹,推戊寅五百他岁,计窟室风度翩翩千余龛,今见置僧徒,即为崇教寺也。”残碑现成敦煌斟酌院位列大旨,碑文又见敦煌文献P.2551中。崇教寺寺名至高宗风尚存,P.二零零六、P.2695《沙州教头府图经》“祥瑞”条载:“朱雀。右唐弘道元年十6月,为高宗大帝行道。其夜,崇教寺僧人都集,及直官等,同见空中有风流浪漫黄龙见,可长征三号丈以上,髯须光丽,头目精明,首向西升,尾垂南下。当即表奏,制为上瑞。”文中称“弘道元年十五月,为高宗大帝行道。”表明该寺具备官寺性质。该寺后来不见其名,李正宇先生以为“约在开元、天宝间,寺额改称,其名遂湮。”[1]6165金沙总站 , 仁寿元年先是次公布舍利的30州中,瓜州是河西地区唯黄金时代的生龙活虎州,也是即时30州中最西边的风流罗曼蒂克州。那与敦煌地理地方的严重性有关,隋裴矩《西域图记》“序”云:“发自敦煌,至于西海,凡为三道,各有襟带……总凑敦煌,是其咽候之地。”南陈敦煌禅宗发达,据S.2048《摄论章》尾题,瓜州崇教寺沙弥善藏曾于仁寿元年在京辩才寺抄写《摄论章》。彦琮《古今译经图纪》卷4“达摩笈多”条记:“开皇十年,来届瓜州,文帝延入京寺。”可以见到敦煌禅宗在颁舍利从前就很强大。秦代修造舍利塔后,大大有帮忙了敦煌禅宗的向上。莫高窟现有4玖拾叁个洞窟,约有112个洞窟为隋窟或齐国补绘,彰显敦煌南齐禅宗的景气,那与在莫高窟创设舍利塔应该有关。此舍利塔遭四遍劫难。第一回是在盛唐晚期。安史之乱后,吐蕃逐步据有河西,至786年拿下敦煌,敦煌某领导将舍利进献吐蕃,以表臣性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈,S.1438《献舍利表》开首是献物清单:“沙州寺舍利骨一百卅七粒,并金棺银椁盛全。”然后是本文,先叙舍利的奇妙:“臣闻舍利骨者,世尊之身分也,化而为之,都八斛四缩手阅览。在五印而成道,于双树而涅槃。龙资质之立祠,凡圣收之起塔。形圆粟粒,色映金沙。坚劲不碎于砧锤,焚漂罔灭于水火。神通莫测,变化无常。或初少而后多,或前增而末减。有福则遇,无福则消。作苍生之休征,为王者之嘉瑞。”在吐蕃占有敦煌未来,将镇州之宝献出:“沙州置经千祀,舍利出后百余年,寺因水芸而建名,塔从舍利而为号。金棺银椁,葬于九地里面;月殿星宫,镇乎风流倜傥州之内。昨者,官军压垒,朝见非烟之祥;人吏登陴,夜睹毫光之异。果得高僧远降,象驾来仪。表以精诚,无遗颗粒。自然灵物应代,照赞普德化之年;圣迹呈祥,明像法重兴之日。不然,希有之事,岂现于荒陬?无为之宗,流行高志杰内外?自敦煌归化,向历七年,歃血寻盟,前后三度。频招猜疑,屡发军火,岂敢违天,终当致地。彷徨依拒,陷在包围,进退无由,甘从万死。伏赖宰相知信,使无涂炭之忧;大国非常,庶免缧囚犯之苦。伏惟圣神赞普恩遇远施,日月高悬,宽违命之诛,舍不庭之罪。臣某诚欢诚喜,顿首顿首,死罪死罪。”表文最终提到:“其舍利骨,先附僧师子吼等四人进。央求大赦所获之邑,冀以永年之优;广度僧人和尼姑,用益无疆之福。庶得上契佛意,下协人心。特望天恩,允臣所请。臣某限以守官沙塞,不获称庆阙庭,无任热闹,为国祈福之至,谨附表陈贺以闻。臣某诚欢诚惧,顿首顿首,死罪死罪,谨言。”表明敦煌有一堆舍利在这里刻被某“守官沙塞”的唐代官吏送给吐蕃。表文中有“寺因水花而建名”,那座安放舍利的古寺就好像有莲花寺之名,但敦煌文献不见此寺名,因而也会有行家估计只怕指莲台寺,但已不可考。[2] 由于那些“镇乎黄金时代州以内”的舍利是“作苍生之休征,为王者之嘉瑞”来孝敬吐蕃的,所以极有望正是崇教寺舍利。此番献给吐蕃的舍利多达137粒,是或不是全是仁寿元年舍利呢?已知古时候舍利塔出土的舍利有如从未这么多,如1999年陕商朝至县仙游寺仁寿元年舍利石函中有舍利10粒,一九六九年陜西耀县神德寺仁寿四年舍利石函内盛舍利3粒。从文献记载和考古发掘看,舍利塔内舍利数量极度悬殊,如一九九五年辽宁省市南区宝相寺出土佛牙1枚、舍利936粒、其余文物141件等。《宋高僧传》卷26“法成传”记载:“仪凤二年望气者云:此坊有异气,敕掘之,得石函。函内贮佛舍利万余粒,光色粲烂而坚刚。敕于此处造光宅寺,仍散舍利于京寺及诸州府,各八十三粒。武曌于此始置七宝台,遂改寺额。”仪凤二年长安发掘的舍利有“万余粒”,49粒意气风发份,则应当200余份,恐怕也会有后生可畏份送到敦煌,若此,敦煌这137粒舍利不免除有来自后晋光宅寺的舍利,但已不能够考证。第三遍劫难是在宋初。“节度押衙知画行都料”董保德重修此塔,在修缮进程中开采Taki供养物品,遂将那一个物料转卖后生可畏空。S.3929与S.3937原为豆蔻梢头件文书,可拼合,正面为《法华经》,背面是《董保德重修普净塔功德记》,由于誊抄的因由,有三份,内容略有区别,本文暂称之为A、B、C本。[3] A本和B本均有“曹王累代”句,日常感觉此曹王即曹元忠,因为在归义军历史上只有她才累代称“西平王”。俄藏敦煌文献Дх1448《壬午年十一月四日都料董保德麦历》有董保德之名:“甲戌年二月五日,都料董保德硙湿麦两车,胡淘麦两车。”此丁卯年立刻968年。P.3721《壬子年十10月廿八日长至节目断》中有“……押衙:杨通讯、王富员、董保德、宋上饶……”,根据考证证,此己卯年为979年。[4] 于是大家知道董保德生活在宋初。《功德记》云“又于窟宇讲堂后,建此普净之塔。”窟宇即石窟,既然普净塔的岗位在窟宇前面,约等于崖顶上了,第143、161窟等一些洞穴的正上方于今还保留有塔。《功德记》又云普净塔是古塔,从Taki出土了风华正茂部分物料。西夏二回在举国约束内建舍利塔,有110处,近些日子已意识10多处,结合这一个素材,大家以为普净塔Taki出土货物与其余地域发掘的梁国舍利塔随埋货色黄金时代律,《功德记》中的普净塔正是汉代崇教寺舍利塔。A本未有涉嫌普净塔Taki出土货色。B本记载:“不久前施工,入手建造,即于古塔下得珍珠、璎珞、生机勃勃玉壶春瓶,可有贰升次米,内有某物,当破上出物色,造风姿罗曼蒂克珠像,能够酬古人心愿矣。”C本记载:“遂见普净古塔,置立年深,基宇摧残,金容色隳,遂共行侣,发语下上商宜等,共修筑精蓝,岂非好事?故得同音齐应,异口称欣,一诺相随,不违善事。乃前些天入手,运土开基,则于塔下得珍珠、璎珞、风流洒脱梅瓶,可有二升沙麸金,遂用此物,以修功德,造珍珠像少年老成帧,供养本处。不逾多载,廊以忉利立成。俄匝三周,殿刹以青二郎山化出。”文中还应该有夹注2行:“麸金后生可畏瓶,亦于内有金指环八个,银指环两个,纯金珠子一索,又获一大石。”所谓“于古塔下得珍珠、璎珞、风度翩翩水瓶”,“金指环三个,银指环多个,纯金珠子一索”等物品,当是随埋的供奉货品。壹玖陆捌年,陜西耀县意识仁寿四年文帝在宜州志丹县神德寺养Colin C.Shu利所建之塔,奉送舍利到神德寺的为大德法师沙门僧晖。石函高119毫米、长度宽度各103分米、函盖高52分米,上有仿宋“大隋天皇舍利宝塔铭”。函盖四侧线刻飞天、花草图像。函体四侧浅线雕舍利佛、大迦叶、阿难和大目犍连及四日王、力士等图像。石函内盛舍利3粒,怒放在涂金盝顶铜盒内,同有的时候候还大概有波斯银币3枚、隋五铢铜钱27枚,金牌银牌环、玛瑙、珍珠、水晶、玉簪、铜锥、钢小刀等25件。[5]所谓“又获一大石”当指安放舍利塔时的记事碑(那时称《舍利塔下铭》),如现成第二回舍利塔下铭有《岐州凤泉寺舍利塔下铭》、《同州舍利塔下铭》(《金石萃编》卷40)、《大平鲁区龙池寺舍利塔下铭》(《八琼室金石补正》卷26),《青州舍利塔下铭》(《金石萃编》卷40,今本白州博物院)等。那个《舍利塔下铭》文字是联合的,《青州舍利塔下铭》是: 舍利塔下铭维大隋仁寿元年岁次辛卯一月丙戌朔十七二十五日丙戌,天子普为一切法界幽显生灵,谨于青州逢山县胜福寺奉安舍利,敬造灵塔。愿太祖武元天皇、元明皇后、君王、皇后、皇帝之庶子君、诸皇子孙等,并前后群官,爰及百姓,六道三途,人非人等,生生世世,值佛闻法,永离苦空,同升妙果。孟弼书。敕使大德僧智能(侍者昙辩、侍者善才)、敕使羽骑尉李德谌。上卿邢祖俊、司马李信则、录事参军丘文安、司功参军李佶。[6] 舍利安放时会有为数不菲货物随葬。一九九九年,陕东周至县仙游寺法王塔地宫石函中开掘风华正茂琉璃瓶,瓶内装着10粒佛舍利。阴面刻“维大隋仁寿元年岁次辛酉5月庚午朔十14日甲申,国君普为一切法界幽显生灵,谨于番禺横山区仙游寺奉安舍利,敬造灵塔。愿太祖武元天子、元明皇太后、国王、皇后、皇太子、诸王子孙等,并前后群官,爰及人民,六道三途,人非人等,生生世世,值佛闻法,永离苦空,同升妙果。”石碑阳面刻“舍利塔下铭”,那也是这一次安放舍利塔的相会名称。[7]

善喜、善藏与武周敦煌佛教王惠农贰零壹零-06-27 11:50:45 原刊《酒泉学刊》2010年第5期 善喜、善藏是敦煌文献中冒出的南齐敦煌僧人。善喜之名,仅见于莫高窟 156窟前室壁面上的《莫高窟记》:“开皇年中,僧善喜造讲堂。”此《莫高窟记》的落款为咸通八年,底稿又见P.3720。但相应提议的难点是,为啥《莫高窟记》未提清代仁寿元年敕送舍利至莫高窟崇教寺那黄金年代要事,却重申善喜建讲堂?又,据S.2048《摄论章》尾题,瓜州崇教寺沙弥善藏曾于仁寿元年在京辩才寺抄写《摄论章》,这表达如何?因而诱发大家对隋唐敦煌东正教的越来越斟酌。 朝气蓬勃、善喜的寺籍与善藏的史事 《广弘明集》卷17和《续高僧传》卷26记载南陈仁寿元年曾经在敦煌崇教寺建舍利塔,《续高僧传》卷26“隋京师静法寺释智嶷传”记载:“仁寿置塔,敕诏送舍利于瓜州崇教寺,初达定基,青龙出现于州侧大池,牙角身尾,合境通瞻,具表上闻。”崇教寺在莫高窟,初唐332窟前室南侧原有建窟时立的《李君莫高窟佛龛碑》,两面镌字,1921年被流窜来的白俄折断,残碑现有敦煌研讨院位列大旨。幸从前有金石学家徐松等做了拓片,碑文又见敦煌文献中。据碑文知此碑乃唐朝圣历元年立,故又称《圣历碑》。碑主李义,字克让,碑先陈诉此窟成立年代及北齐时敦煌伊斯兰教的盛况,次叙陇右李氏源流及李克让修今332窟之功德。碑云:“爰自秦建元之日,迄大周圣历之辰,乐僔、法良发其宗,建平、东阳弘其迹,推己巳五百他岁,计窟室豆蔻梢头千余龛,今见置僧徒,即为崇教寺也。” 成书于武后时代的P.二〇〇七、P.2695《沙州太史府图经》“祥瑞”条载:“黄龙。右唐弘道元年十6月,为高宗大帝行道。其夜,崇教寺高僧都集,及直官等,同见空中有风华正茂黄龙见,可长三丈以上,髯须光丽,头目精明,首向南升,尾垂南下。当即表奏,制为上瑞。”相同的是,前边提到,敦煌仁寿元年入舍利时,也是有黄龙展现。该寺后来不见其名,李正宇先生感觉“约在开元、天宝间,寺额改称,其名遂湮。”[1] 1997年,宿白先生在随想集《中中原人民共和国石窟寺商量》生龙活虎书中,收音和录音了从前在《文物参照他事他说加以考察资料》1954年第2期上登载的《〈莫高窟记〉跋》一文,新著对《〈莫高窟记〉跋》作了大多补充,个中新提出:“僧善喜所造讲堂,大概也属崇教寺的建置。”[2] 如此说成立,善喜当为崇教寺僧。或可补充宿先生观点的是,善喜为崇教寺僧,还可由崇教寺僧善藏推知。S.2048《摄论章》尾题:“仁寿元年10月廿五日,瓜州崇教寺沙弥善藏在京辩才寺写《摄论疏》,流通末代。《摄论章》卷第意气风发。比字校竟。”善藏虽为沙弥,但《摄论疏》书法流畅,“比字校”也还未校出多少错事,因此看来,差不离善藏能书善写,才被崇教寺派往中原写经的,那也是壹人青春僧人的美观吧。善藏在伟大的事业二年还为亡母写过意气风发部《大般涅槃经》,现有卷12、卷16。卷12 见于扶桑国会体育场面(分分类配号为WB.32-14卡塔尔,题记中有:“大隋伟大职业二年岁次辛酉,比丘释善藏奉为亡妣张爱妻敬造。”[3] 卷16见于S.2598,题记:“维大隋伟大的事业二年岁次戊辰,比丘释善藏奉为亡妣张妻子敬造此经,流通供养。伏维霜露之思,凄怆莫追;蓼莪之慕,终天无已。敢籍大悲,用申罔极。唯愿二字之善,仰福幽灵;半偈之功,奉资神路。法声不朽,鱼岭恒传;劫火虽燎,龙宫斯在。六道四生,普同胜业。”此题记甚有才情,于此轻松精晓他怎能顶住去中中原人民共和国写经的沉重。从仁寿元年到伟大的事业二年,善藏已从沙弥成长为比丘。既然能够一定善藏为崇教寺僧, 宿先生又提议善喜所建讲堂有望是崇教寺之附属建筑,那么,再构思善喜、善藏均为“善”字辈,于是大家联想到她们有非常大大概为同寺之僧。有关僧人的以字行辈,文献记载颇多,如《高僧传》卷6“晋长安释道恒传”记:“时恒有同学道标,亦雅有本领,那时擅名,与恒相次。”道恒、道标当是出家后取的法名吧。据《法显传》记载,399年,法显与肆位“同契”(道宣《释迦方志》作“同学”卡塔尔国慧景、慧应、慧嵬、道整一齐前往东求法,慧景、慧应、慧嵬或当同出叁个师门。又,龙门老龙洞有《永徽元年洛州净慈寺主智尊造阿弥陀像记》,全文是: “永徽元年十一月十18日,洛州广济寺主智保养造阿弥陀像大器晚成躯,同学智翔共崇此福。”智尊、智翔亦当是出家后的名字。龙门石窟还会有一方西魏《云阳山寺履公寿塔碑》,该碑详细记载了履禅师的八代法嗣,共42僧:第一代为祥字辈,有祥如、祥光等四个人;第二代为澄字辈,有澄义、澄涧等两个人;第三代为清字辈,有清池、清河等五人;第四代为觉字辈,有觉山、觉道等两个人;第五代为海字辈,有海月、海会等五人;第六代为了字辈,有了亮、了臣等八个人;第七代为悟字辈,有悟敬、悟玺等九位;第八代为真字辈,有真秀、真蒙多少人。[4]既是隋三藏法师界有模仿俗界之以字行辈的民俗习贯,并参考其余资料,善喜、善藏极有非常大希望为同为崇教寺僧人,惟年龄如同有一点都不小间隔,当开皇年间善喜主持修造讲堂时,善藏依旧一名僧人。 二、关于善喜建讲堂事 《莫高窟记》的小编将善喜建讲堂一事作为北魏莫高窟发展的贰个表明,并不是崇教寺建舍利塔一事,颇费解,试作考查。敦煌商讨院藏《乙亥年腊八节燃灯分配窟龛名数》中,对洞窟多以“窟”称,也许有称“堂”者:文殊堂、七佛堂等,差不离窟前有非常的大建筑的才称“堂”,但此件文书未有涉嫌讲堂。常理推之,讲堂作为传教的场面,比定为有些洞窟似不容许,P.2963 为乾佑四年抄写的《净土念佛诵经观行仪》卷下,尾题有“于宕泉大圣先 岩寺讲堂后弥勒院写,故记。”此讲堂不知是或不是即善喜所建之讲堂?弥勒院,顾名思义,是供奉弥勒的建造,在莫高窟,当最近编96、130 窟等前有神殿的内塑弥勒像的大型洞窟,宝殿内有讲堂之设、弥勒之像。平日古寺均有讲堂,至于讲堂的组织,道宣《佛头果方志》卷上记吠舍厘国佛说《普门经》处“故重阁讲堂基塔,时放光明。”此讲堂有“重阁”,内有塔。舍利塔或单独建造于山顶等处,或建于寺观内。一九七四年,文物工作者发现了唐青龙寺遗址,获知该寺少年老成入中门即为风度翩翩舍利塔,“Taki四边均为十六米”,“正中的地宫为四米见方的直壁坑”。塔东、塔北各有圣殿。[5] 东瀛法隆寺的布局与青龙寺相通。既然南宋在敦煌崇教寺建舍利塔,此舍利塔有比超大可能率象朱雀寺生龙活虎律,建于崇教寺内。崇教寺的寺僧能够到辩才寺写经,也证实该寺在即时是有十分实力的。据《释氏稽古略》卷2记载,隋文帝于开皇十两年曾诏令“于诸州名山以下,各置僧寺生龙活虎所,并赐庄田。”善喜所造的体育场所是崇教寺的三个组成都部队分,莫高窟开窟后,当有佛寺存在,崇教寺可能开皇十七年敕置僧寺在此之前就存在,是年奉敕新建讲堂等修造,此番扩大建设筑工程程要比安置舍利大,所以《莫高窟记》才记“开皇年中,僧善喜造讲堂。”扩大建设后的崇教寺成为官寺,那么该寺派善藏前往中夏族民共和国学习甚至仁寿元年在该寺安放敕颁之舍利,顺理成章。崇教寺在南齐为敕建舍利塔之古刹,在初唐又为“高宗大帝行道”,可推知它在西夏和初唐一代都装有官寺的属性。关于崇教寺舍利的去向难点,宋初文献S.3929 S.3937《节度押衙董保德重修普净塔功德记》中涉嫌:“遂见普净古塔,置立年深,基宇残虐对待,金容色隳。”“又于窟宇讲堂后,建此普净之塔。”“运土开基,则于塔下得珍珠、璎珞、生龙活虎瓶子,可有二升沙麸金。为用此物,以修功德,造珍珠像豆蔻梢头帧,供养本处。不逾多载,廊可以忉利立成。俄匝三周,殿刹以马鬃山化出。”行间加注:“麸金生机勃勃瓶,亦于内有金指环七个,银指环多少个,纯金珠子一索,又得一大石。”《功德记》中有“曹王累代”句,通常认为此曹王即曹元忠,因为在归义军历史上唯有她才累代称“西平王”。P.37第21中学有生龙活虎份《庚辰年十6月廿24日亚岁木断》的名单,在那之中有“……押衙:杨通讯、王富员、董保德、宋西宁……”根据考证证,此丙子年为979年。[6] 俄藏敦煌文献Дх1448《戊子年五月一日都料董保德麦历》有董保德之名:“辛酉年四月14日,都料董保德硙湿麦两车,胡淘麦两车。”此甲申年及时968年,于是大家精通董保德生活在宋初。他在修治讲堂前边意气风发座旧塔时,开掘Taki内有各种物料,那当正是明清崇教寺舍利塔的塔基,所谓“大石”当即全国民党统治朝气蓬勃的《舍利塔下铭》,现有于世的有10多件。但从没察觉舍利,因为舍利在吐蕃据有敦煌时期已经整整捐给吐蕃统治者,事见S.1438《献舍利表》:“沙州寺舍利骨一百卅七粒,并金棺银椁盛全。”“其舍利骨,先附僧师子吼等四个人进。乞请大赦所获之邑,冀以永年之优;广度僧尼,用益无疆之福。”[7] 宋初董保德在遗址中发觉金指环、银指环等物件,已不知遗址原是宋朝舍利塔之所,遂将它们卖掉:“当破上出物色,造生机勃勃珠像,可以酬古代人心愿矣。”至此,唐宋舍利塔荡然不存。 三、善藏与摄论学派 善藏写《摄论疏》的所在地辩才寺,亦为晋朝长安名寺之一。徐松《唐两京城坊考》卷4“怀德坊”条记:“十字街西之北,辨才寺。本郑孝恩亚沙·穆谢奎隋唐旧宅,亮子司空、宁德王神通,以开皇十年为僧人和尼姑智凝立此寺于群贤坊,以智凝辨才不滞,因名寺焉。武德二年徙于此。”[8] 群贤坊为怀德坊南濒,在长安西城,两坊的东部即有名的“西市”,群贤坊东北角即金光门城门,见徐松《唐两京城坊考》所附图。关于寺名,小编看看的畿辅丛书本、李健(lǐ jiàn卡塔尔(قطر‎超增订本《唐两京城坊考》均作“辨才寺”。但S.2048《摄论章》尾题、《续高僧传》均作“辩才寺”,当是。辩才寺寺主智凝为隋之一大名僧,了然《摄论》,《续高僧传》卷10本传云:“后赴京辇,居于辩才寺,引众常讲,亟传徽绪,隋文法盛,屡兴殿会,名达之僧,多参胜集,唯凝一位,领徒弘法,至于世利,曾不顾眄,所以学侣成德,实异同伦。后住禅定,犹宗旧习。伟大事业年中卒于住寺,春秋四十有八。初凝传法关东,无心京讲,有明及法师者,《摄论》嘉名,宗绩相师,凝当其绪,年事衰顿,仍令学生延凝,既达相见,一无余述。”“曾无别念,志存授法。”隋朝摄论学派在昙迁、明及法师等发扬下,颇有声势,智凝也是有非常高的功力。智凝重视视农学,《续高僧传》卷10本传云:“有先生灵觉、道卓,并蜀土名僧,依承慧解,擅迹京室,逸还益部,弘赞厥宗,故岷洛《摄论》,由之而长矣。”弟子还也许有僧辩、道积。《续高僧传》卷10僧辩本传记载,僧辩开皇初年出家,“时有智凝法师,学望京华,德隆岳表。辩从问知津,乃经累年。”僧辩后来“曾处芮城,将开《摄论》,露缦而听……”《续高僧传》卷29道积本传记:“十七年入于京室,依宝昌寺明及法师,谘习《地论》。又依辩才智凝法师《摄大乘论》……八年12月,杨谅作乱,遂与同侣素杰诸师,南旋蒲坂。既达乡壤,法化大行,先讲《涅槃》,后敷《摄论》,并诸异部,往往宣传。”无疑,善喜在长安辩才寺遭逢过摄论学派的分明熏陶。他在敦煌既抄《摄论章》,又为亡母写《涅槃经》,颇与道积“先讲《涅槃》,后敷《摄论》”近似,仁寿元年辩才寺的寺主是智凝,或者善喜为智凝的食客。至于摄论学在神州、敦煌流市价况,宇井伯寿、圣凯有色金属商讨所究。[9]后汉十大德之生机勃勃的昙迁也精《摄论》,《续高僧传》卷18本传记载,开皇八年,诏昙迁等十大德赴京,“并于大兴善寺安放要求,王公宰府,冠盖相望。虽各将门生拾贰人,而慕义沙门,敕亦延及,遂得万里寻师,于焉可想。于斯时也,宇内大通,京室学僧,多传荒远。”西魏东正教的全国性还可举智顗为例,《续高僧传》卷17“智顗传”记载:“顗东西垂范,化通万里,所造大寺,三十七所。手度僧众,两千余名。写经后生可畏十一藏。金檀画像,十万许躯。四十余州道俗受菩萨戒者,不可称纪。传业硕士,三九个人。习禅大学生,散流江汉,莫限其数。”( 按:这段文字首要据灌顶《隋天台智者大师别传》,但数字与《别传》多有两样,如造像八十万躯等,似《续高僧传》的记载较可信赖些卡塔尔(قطر‎智顗的理念也是“东西垂范,化通万里。”可以知道在西楚统一天下后,伊斯兰教也大学一年级统,即所谓“于斯时也,宇内大通,京室学僧,多传荒远。”善喜抄经一事,印证了这一说法,那对精通东魏敦煌石窟也有意义的。以上的座谈解说了《莫高窟记》之“开皇年中,僧善喜造讲堂”一事, 加深了大家对唐代敦煌禅宗认知。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 李正宇《敦煌地区太古祠庙禅寺简志》,载《敦煌学辑刊》1989年1-2号合刊。[2] 文物出版社,1996年,第204页。[3] 施萍婷《东瀛公共收藏敦煌遗书叙录》,《敦煌商量》一九九一年第 4期。[4] 龙门石窟切磋所编《龙门石窟志》,大百科全书出版社,1999年,第86页、第180页。[5] 湖南省考古学会《甘肃考古首要发现》,河北人民出版社,1987年,第138-140页。[6] 金滢坤《敦煌社经文书定年拾遗》,《首师高校报》二零零六年第1期。[7] 参王惠农《<董保德功德记>与宋代敦煌崇教寺舍利塔》,《敦煌钻探》一九九八年第3期。[8] 徐松撰、李健(Li Jian卡塔尔超增订《增订唐两京城坊考》,三秦出版社,一九九六年,第225-226页。[9] 宇井伯寿《西域佛典の商量——敦煌逸书简译》“摄大乘论疏章”,岩波书铺,1968年。圣凯《摄论学派研讨》,宗教知识出版社,二〇〇七年。

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